許行原文及翻譯 許行的事跡

許行（約公元前372年—約公元前289年），東周戰國時期著名農學家、思想家。華夏族，楚國之隨人，生于楚宣王至楚懷王時期，約與孟子同一時代，在《孟子．滕文公上》記載有許行其人“為神農之言”，所以被歸為農家，后世也將許行視為先秦時代農家的代表人物。

許行原文及翻譯

出處或作者：《孟子》

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢!”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織?”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然。”“自力之與?”曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?”

“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎?”

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳!”

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。”

曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家!”

許行全文翻譯

有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。”

陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢呢!”

孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說：“對。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎?”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子?”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢?”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎?”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的。”

孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎?再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說;“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。”

“當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎?”

“后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閑去耕種嗎?”

“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：‘堯作為君主，真偉大啊!只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容!舜真是個得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過問!’堯舜治理下，難道不要費心思嗎?只不過不用在耕種上罷了!”

陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同;麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同;五谷糧食，數量相同價錢就相同;鞋子，大小相同價錢就相同。”

孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎?按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家!”

許行事跡

滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地。經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。