三國(guó)演義第七十回主要內(nèi)容是什么

《三國(guó)演義》是元末明初小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽《三國(guó)志》和裴松之注解以及民間三國(guó)故事傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國(guó)古典四大名著。

《三國(guó)演義》第七十回主要內(nèi)容

猛張飛智取瓦口隘，老黃忠計(jì)奪天蕩山

這回蜀軍發(fā)力，連退曹軍，漢中之地將收入囊中。

張飛前軍殺到，曹洪張郃搭伴守城。郃連年征戰(zhàn)，少有敗績(jī)，飛揚(yáng)嬌縱，視蜀軍如草芥，于堂上夸下海口，可破張飛。洪力勸不止，郃立軍令狀。郃首戰(zhàn)告負(fù)，心下一驚，退高地，聚流石滾木。飛累攻不下，生誘敵計(jì)。飛于中軍飲酒尋歡，囂張氣焰燒得張郃按捺不住，夜襲敵營(yíng)。

正中埋伏，鎩羽退散，高地亦失，急向曹洪求救。洪恨其不聽(tīng)勸言，以至敗退，不肯加兵。郃走投無(wú)路，使出陣前佯敗，誘敵深入之計(jì)，只賺蜀國(guó)一將，即被張飛識(shí)破。飛將計(jì)就計(jì)，于張郃伏兵處又設(shè)伏兵，殺得張郃抱頭鼠竄，及至曹洪大營(yíng)，僅剩十余騎。

曹洪預(yù)斬張郃，眾人力勸乃止。又付其五千兵馬，另兩小將，襲萌霞關(guān)，將功贖罪。蜀黃忠，嚴(yán)顏兩老將迎敵。黃忠用驕兵之計(jì)，佯敗數(shù)陣，退百余里。趁敵嬌縱麻木，一口氣殺回，魏軍丟盔棄甲，倉(cāng)皇逃竄。黃忠直殺至天蕩山，與早已埋伏好的嚴(yán)顏前后夾擊，大敗曹軍，奪下山頭。

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《三國(guó)演義》中心思想

《三國(guó)演義》通過(guò)魏、蜀、吳三國(guó)的故事，揭示了“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的歷史發(fā)展規(guī)律。小說(shuō)第1回開(kāi)篇就說(shuō)：“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分；周末七國(guó)起義，一統(tǒng)天下。后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)。”而小說(shuō)《三國(guó)演義》本身，就是演義了漢末“由亂入治”的天下大勢(shì)。羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》是為了總結(jié)歷史的興衰規(guī)律。或日：“合久必分，分久必合”是一種歷史循環(huán)論或是宿命論的思想。然而，至少?gòu)摹度龂?guó)演義》中所說(shuō)的“周末七國(guó)分爭(zhēng)”至清代，這一規(guī)律還是符合歷史事實(shí)的。

小說(shuō)一開(kāi)篇就是“桃園三結(jié)義”，“義”這一思想也就自始至終貫穿于整部作品之中，尤其是通過(guò)關(guān)羽這一形象，典型地宣揚(yáng)了“義”的思想。作品中還多處表現(xiàn)了關(guān)羽的忠義性格。實(shí)際上，作品中突出表現(xiàn)的正是關(guān)羽“義”的一面，關(guān)羽在《三國(guó)演義》中是作為一個(gè)“義”的典型而出現(xiàn)的，“義”是關(guān)羽性格的基調(diào)。可以說(shuō)，《三國(guó)演義》中的關(guān)羽是“義”的化身，是中華民族精神當(dāng)中“義”的人格化。

《三國(guó)演義》作者介紹

羅貫中（約1330年—約1400年），元末明初小說(shuō)家。名本，字貫中，號(hào)湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭(zhēng)。明朝建立之后，專(zhuān)心致力于文學(xué)創(chuàng)作。羅貫中編著的小說(shuō)有《三國(guó)志通俗演義》、《隋唐志傳》《殘?zhí)莆宕费輦鳌贰度炱窖齻鳌贰Ｆ渲小度龂?guó)志通俗演義》（又稱(chēng)《三國(guó)演義》）是羅貫中的力作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。羅貫中有多方面的藝術(shù)才能，除小說(shuō)創(chuàng)作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》。