大道之行也原文及翻譯 創作背景是什么

《大道之行也》原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。譯文：大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。

《大道之行也》原文及譯文

原文：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

譯文：

大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。

使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

《大道之行也》的創作背景

戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。

該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節，更有利于維護封建統治。戴圣因此開創了“小戴學”。

戴圣精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”。

《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。

該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

《大道之行也》描繪了什么樣的社會

《大道之行也》是出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的理想社會模式。

此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同”。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。

全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。