1、以維護皇權的絕對性為最終目的,完全淪為官方的統(tǒng)治哲學。2、核心是天人感應,在此基礎上以陰陽災異解說時事政治。3、強調王權的合理合法性,君權神授。4、以神權限制王權。

董仲舒新儒學內容
董仲舒為適應漢代一統(tǒng)國家的政治需要,從揉合“六藝之科”和“孔子之術”入手,而精心炮制的一種專門為政治統(tǒng)一作理論解釋的學說。
它適應加強一統(tǒng)的中央集權制的需要,編造了“天人感應”的政治理論;適應加強君權的需要,敷衍了“君權神授”的神學目的論。
適應維護大一統(tǒng)綱常的需要,將先秦多家(不止儒家)的相關思想改造成以“三綱五常”為基礎的“忠孝”理論(人們往往認為“三綱五常”只是對孔孟為代表的“儒家”思想的發(fā)揮,欠妥!
因為至少“儒家”以外的法家韓非也提倡“忠孝”);適應維護和延續(xù)一統(tǒng)國家的需要,提出抑制土地兼并,主張限田、薄斂、省役主張等等。
總之,“董學”是在對先秦“六藝之科”與“孔子之術”進行揉合,對包括陰陽、五行、儒、道、墨、法、名、雜,乃至術數和方技等家在內的諸家學說,加以雜交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基礎上。
而炮制的一套以“天人感應”、陰陽五行和“三統(tǒng)”(黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng))循環(huán)等學說為其理論基礎,以“君權神授”和“三綱五常”為其核心內容的,駁雜而又系統(tǒng)化、理論化的思想體系。

天人感應學說。董仲舒為適應漢代一統(tǒng)國家的政治需要,從揉合“六藝之科”和“孔子之術”入手,而精心炮制的一種專門為政治統(tǒng)一作理論解釋的學說。它適...

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